原标题：边地德宏汉族古风存续见闻（四）

笔者老家的汉式建筑。

梁河县罗家寨的汉族民居。

建筑美学篇

笔者曾到访北京的故宫、颐和园，曾游过江南水乡的南浔古镇、乌镇，曾走过云贵高原上的大理古镇、丽江古镇，尽管只是走马观花，却一次次被中国古代建筑之美深深折服，被数千年历史文化的厚重所震撼。

古代人利用智慧，因地制宜，耗费大量物力、人力、财力，在各地建设了不同的民房、公用建筑、宗教建筑，风格迥异，巧夺天工。

建筑是文化传承的载体。我们走进一个地方，映入眼帘的建筑就有地方文化标志。我们能一眼看出，这是巴洛克建筑风格，这是哥特式建筑，这是中国古典风格建筑，这是东南亚泰式建筑……这些元素符号，是一个时代的印记，也是历史文化代代相传的结果。

倘若你来到德宏，看到的建筑多是独具少数民族风情的佛塔、奘房、木代房……如今，人们居住的房屋已多被钢筋混凝土小洋房替代。在改善居住环境的同时，也让传统的汉式砖瓦四合院、傣家竹楼慢慢淡出人们的视野。远去的不仅是建筑，更是游子的乡愁。

在滇西，榫卯木结构的民居是千百年来的传统建筑。在江东，杨新泽的老家坐落在河头村寨子中央。这幢老宅已经有140年的历史，是一幢典型的明清民居，系榫卯结构，从外观来看，与德宏境内的汉式民居没有太多区别。

走进这幢老宅，大有可观。虽然谈不上雕龙画栋、富丽堂皇，但是对称的雕花窗户、屋檐下的雕梁，精巧古朴。再进入正堂里，顿时让人眼前一亮——精制的斗拱式建筑“家堂”（当地方言），斗拱上下共分为六层，左中右三堂，犹如一座做工考究的木制牌坊。斗拱式家堂，有屋檐，有金瓜，雕刻着精巧细致的云纹、蝠纹，非常讲究，已见匠人功力。家堂下摆放着一套八仙桌和凳子。斗拱是我国古代建筑的重要特征，中国建筑学会会徽选的就是“斗拱”图案。

在德宏地区，汉族百姓的堂屋正中的位置是“天地”或“家堂”，一般分为三堂，正堂为五福堂，供奉“天、地、国、亲、师”，左堂为奏善堂，供奉灶君千秋奏善；右堂为流芳堂，供奉宗祖德传百世，代表着中国的传统文化和儒家思想。据观察，这样的天地一般为三组木制牌坊，组成左、中、右三堂壁龛，供奉天地。而斗拱式牌坊，连乡绅人家也没有。大户人家的“家堂”的材质较好，不乏楸木、椿木、黄杨木、楠木等高级木材，雕刻着寓意美好的花鸟兽鱼。而贫寒百姓之家，家徒四壁，只能春节时用几张红纸书写天地，贴在正堂墙壁上，加一块“家堂板”摆放香炉供奉。

据杨新泽叙述：“据《杨氏家谱》记载，我的入滇一世祖杨升，原籍江西临川，明洪武二年（公元1369年）奉调入京，授百户职，明洪武十四年（公元1381年）随傅友德、蓝玉、沐英将军平定云南，因军功卓著，受明恩刺封武略将军，世守永昌姚关。明崇祯十七年（公元1644年）清军入关，明亡，清废明世职（十世祖杨钺）。清康熙二十一年（公元1682年）十一世祖杨华宇迁居龙陵龙江囊等杨家村落业。清咸丰七年（公元1857年）十七世祖杨占品（高祖）迁居芒市河头村落业，占品祖‘幼而颖慧，力学工师之良。长而纯诚，心涵大匠之巧。由斯今闻广誉，逐有成家之志’。长子杨大有，克绍父业；次子杨大安（曾祖）例授国学，族里有光。此幢老宅由我曾祖杨大安出资，伯曾祖杨大有带徒于清光绪六年（公元1880年）建盖，迄今140年，历经百年风雨，依然为后代子孙遮风挡雨。岁月更迭，几经迁徙，家里没有留下祖上的遗物，只尚存一枚顶戴花翎的顶珠。”

在德宏，家谱完整、脉络清晰的姓氏家族不在少数。

笔者的家乡是梁河县曩宋乡，紧邻腾冲市，也是一个半山半坝的汉族村寨。一段灰黄的土基墙，黛黑色的瓦片，照壁上面绘着的精美图案，都在诉说着过往的时光。如今，寨子里的旧房屋慢慢被拆了，新建了青砖瓦房或者小洋房，有百年历史的老宅慢慢退出历史舞台。我常常走在老寨的小巷里，看一看围坐闲聊的老人，追忆童年往事。

常常听人说，芒市勐戛千年古镇风貌依旧。于是，我一次次走进勐戛，却难觅汉文化的风味。皮影戏，已经极其少见，它藏匿于农家小院、民间艺人家中，逢年过节才示人。一些房屋建筑还依稀保存原貌，斑驳的土基墙，雕花的木制门厅，墙头的黛瓦，显出衰败破旧的气息。

而在梁河县九保古镇，千年文化的积淀，在这里留下许多历史名人名迹：李根源故居、黎元洪大总统题字的太平寺等。繁华褪去，曾经多少的房舍、商铺、小巷、人家，都在历史的大幕消退，只活在文字记载中。

如今，一座座新建的仿古建筑又在村寨、旅游景区拔地而起，文化旅游方兴未艾。景区的商业气息浓重，而一些古老的手艺在市场经济中不断转型升级，能够让后人触摸到、领略到历史的厚重和绝代风华，也是另一种延续。（肖素梅）